论中华民族共同先祖的确认

时间2006年10月09日 作者佚名 信息来源本站原创 点击

                                       王  剑
摘 要民族先祖是民族凝聚力的纽带民族先祖地位的确认是历史地形成的具有复杂的历史和政治原因一般认为中华民族的共同祖先是“炎黄”但这种认定未必全面太昊伏羲是多民族融合的代表以“羲黄”代替“炎黄”作为我们民族的共同先祖更具有广泛意义
关键词民族先祖炎黄羲黄太昊伏羲
中图分类号C912.4    文献标识码A  文章编号

项目来源本文为河南省哲学社会科学规划研究2001年?#35748;?#30446;“陈楚地域文化的形成及其在中华早期文化中的地位及影响”2001GZH001成果之一

作者简介?#21644;?#21073;1964—男河南淮阳人周口师范学院中文系副教授?#27835;?#21326;东师范大学访问学者主要研究方向为文艺学及文化学


论中华民族共同先祖的确认
——兼及“羲黄文化”


摘 要民族先祖是民族凝聚力的纽带民族先祖地位的确认是历史地形成的具有复杂的历史和政治原因一般认为中华民族的共同祖先是“炎黄”但这种认定未必全面太昊伏羲是多民族融合的代表以“羲黄”代替“炎黄”作为我们民族的共同先祖更具有广泛意义
关键词民族先祖炎黄羲黄太昊伏羲
中图分类号C912.4    文献标识码A  文章编号

木本乎根人本乎祖民族先祖是民族精神的支柱是民族凝聚力的纽带也是神圣血缘观念的具体表现一个民族先祖地位的确立有历史的因素政治的因素同时也是多种文化相互融汇的结果中华民族是以汉民族为主体由多民族共同组成的民族共同体中华民族共同先祖是国人历经千百年反复审慎地选择而确立起来的民族血缘和民族文化的代表
按照一般的说法我们中华民族共同祖先被认为是炎帝黄帝中华儿女共同为“炎黄子孙”几千年来炎黄文化?#26434;?#20013;华民族的形成和凝聚起到了极其重要的作用炎黄的始祖地位是历史地形成的具有复杂的历史和政治原因但是炎帝黄帝同属于华夏一族在中华民族大家庭中汉族人口最多而汉民族也是在漫长在发?#26500;?#31243;中由各个部族混血形成的并不止于炎黄为代表的华夏一族所以以炎黄一系作为中华民族唯此独尊的文明源头与中华文明多元起源的实?#26159;?#24418;并不相符将所有中华儿女同视为“炎黄子孙”也未必全面正确

一?#26434;?#27665;族共同先祖的理解首先应该明确三个方面的问题第一民族先祖只是一个象征或者说只是存在于人们心中的一种观念他在历史上是否确有其人并不重要第二?#26434;?#19968;个民族先祖的认定是从远古的传说到有文字记载的历史在一个相当长的历史时期中逐渐确立起来的第三一个民族先祖应具有民族文化广泛的代表性必须得到构成本民族成员的广泛的认同
人们?#26434;?#21382;史的认识的本身也是历史性的历史事实是一回事对历史的记忆是一回事?#26434;?#21382;史的表述又是一回事“十口为古”文明社会之初人类已经有了历史意识并通过口耳相传保存历史记忆随着文明的演进历史内涵的日渐丰富人们对历史思考和探究越来越深入这种思考和探究具体说就是对文明事实的一种根源性的说明如人们有了房屋宫殿便试图构想一位最早的建筑师人们靠农业而生活知道百草可以治病便试图构想出农业和医药的发明者而?#26434;?#20010;人和种族本身则要试图构想出一个自所从来的先祖
当然这也必然使远古历史真假难辨因为一方面通过口耳相传先民们确?#24403;?#23384;了一定的历史记忆但另一方面由于历史意识本身的历史性先民们探究和传诵历史时难免出于对历史的理解而附会历史因而可能有虚构的成份?#28304;ˣ?#39038;颉刚先生提出中国古史是“层累地造成的”的观点其大意有三?#28023;?#19968;时代愈后传说的古史期愈长二时代愈后传说中的人物形象愈高大三即便对某一历史人物或事件是否属实?#24418;?#25226;握但亦可知其在传说中的最早状况因而顾颉刚及其古史辨派认为传说中的“三皇五帝”都是虚构出来的人物而?#20197;?#24448;后虚构的历史越早人物的功业越大
顾颉刚的“层累说”符合中国历史的实际并对20世纪中国史学产生了积极的影响不过“疑古”的态度固然是正确的但是我们不能因此而?#28304;?#35828;中的古史采取虚无主义的态度一笔抹?#20445;?#35748;为其毫无价值古人“层累地造成的历史”虽然有不少虚构的成份但我们更应该看到的是“层累”地造成的古史一方面有着极其深在的内因与人们历史意识的自觉和发展紧密相关是人类心智和思想逐步进化的结果另一方面这些古史也不是完全?#31350;?#25423;造而是有它的历史原型的它是古人将神话历史化的结果上古神话与历史之间有着深刻的内在联系神话中包含着丰富的历史内容这是上古历史和神话的实质所在
因此?#26434;?#20013;华民族先祖的认识也应该采取这样的态度他在历史上未必确有其人可能是一个神话人物甚至可能只是来源于一个观念但在他身?#20808;?#34164;含着丰富的历史内涵和文化基因他是人们在漫长的历史发?#26500;?#31243;中选择和确立起来的一个民族文化的象征在他身上体现着一个民族血缘和民族文化观念的形成过程

二炎帝和黄帝是我们中华民族的共同始祖这已是国人的共识但炎帝尚?#20063;?#35770;既便是?#26434;?#21518;世影响最大的黄帝他是否确有其人?#31185;?#22987;祖地位是如何确立的?#28304;ˣ?#20854;实早在司马迁时代即已争讼甚夥
据古籍所载黄帝在历史上是存在的逸周书山海经国语大戴礼吕氏春秋史记等言之凿凿国语•晋语四载“昔少典娶于有蟜氏生黄帝炎帝”有父有母有?#20540;ܡ?#21496;马迁更详细地开列出黄帝的子孙世系将中原各部落先祖集于其荫泽之下认为中华各族皆源出黄帝一脉而且我们看?#21073;?#27491;如顾颉刚先生所指出的黄帝传说是“层累”地造成的越是晚出的文献黄帝的记载越详细功业越卓勋但这其中有两个问题第一个问题是黄帝传说始于周代以后第二个问题与前一个问题相连周代及以后的治史者乃从华夏大一统的政治需要出发而强调黄帝的始祖地位以突出统治者的正统地位并以此来统领中原各部族
逸周书山海经国语大戴礼等都是周代以后的典籍在此之前的文献中根本没有提到黄帝如尚书?#21453;?#23591;写起整个一部尚书?#35775;?#26377;出现“黄帝”字样甲骨文中也未见“黄帝”黄帝及其名号的来源可能有二?#28023;?#19968;每一个民族都有一个通过口耳相传而保留在神?#25353;?#35828;中并在宗教祭祀中尊崇的始祖和神祗黄帝的原型就是华夏族所崇祀的始祖和神祗也就是说他首先只是一个神?#25353;?#35828;中的人物二黄帝的名号源于“五方”观念从甲骨文看殷人已有了五方的观念?#21453;?#20013;就有东南西北四土受年的记载“四土”加上“中商”就是“五方”五方观念大约在西周初年开始演化为“五方色”的观念以“五色”显示“五方”逸周书•作洛载“周公……乃建大社于国中其壝东青土南赤土西白土?#36776;?#22303;中央衅以黄土”周人起于黄土高原的陕地以黄色为贵沿袭殷人五方观念周人也将天下划?#27835;?#20116;?#21073;?#24182;以五方色称五方之帝王权所在地洛阳为中土中土为黄则国称“中国”帝称“黄帝”淮南子•天文训说“中央土也其帝黄帝”所以黄帝在周代的出现与当时的政治理念有关是加强中央集权统治的需要也就是说黄帝只不过是一种政治理念的形态化
正是由于黄帝是华夏族为加强对中原各族统领而产生的一个政治理念形态所以到了汉代司马迁从华夏大一统的观念出发推演出黄帝世系他在五帝本纪和夏本纪中演绎说黄帝与炎帝为?#20540;ܣ?#40644;帝有二子即昌意和玄嚣玄嚣生帝喾尧为帝?#20998;?#23376;昌意生颛顼舜和禹为颛顼之裔孙司马迁说“自黄帝?#20102;础?#31161;皆同姓而异其国号……帝禹为夏后而别氏”这种关于血统承继关系的说法实际上是对统治集团正统地位的肯定即是说尧舜乃至夏商周各代皆前承黄帝炎帝是以炎黄为代表的华夏民族集团的正统承继者
司马迁在史记•五帝本纪?#27867;?#35770;中说“学者多称五帝尚矣然尚书?#33539;?#36733;尧以来而百家言黄帝其文不雅训荐绅先生难言之”司马迁提到当时“学者”“百家”“荐绅先生”孔子所传和他本人所访以及春秋国语中有关五帝和黄帝的传说和记载得出结论说“书缺有间矣其轶乃时时见于他说”但他毅然?#40644;ơ?#23578;书自尧开始记载的界限把黄帝“著为本纪书首”从而确立了黄帝的中华民族先祖地位史记这部中国史学上第一部通史正著对黄帝民族先祖地位的确认在中国史学发展史上影响深远对民族共同文化心理的陶铸意义重大

三正统的中国史观认为中华文明起源于华夏一族从炎黄到尧?#20174;?#27748;文武周公一脉相承史记以降的中国正史都是按照这一模式排列下来这种一元论的文明起源说在几千年的史学传统中一?#26412;?#20110;支配地位同时炎黄文化作为?#20973;?#30340;中华文化的源头受到历史上的史学家思想家和政治家的承认和尊崇这种承认与尊崇因为具有长久的历史而形成为一?#27835;?#23450;的巨大的精神力量而且炎黄文化作为一种观念形态和历史传统在中华民族的发展史上发挥了持久的恢宏的凝聚作用但是近半个世纪以来随着田野考古和对远古各部族集团的研究学界对中华文明的起源有了新的认识从考古材料中人们看?#21073;?#26089;在新石器时期中华大地上的文明生长点犹如满天斗亦如山花遍地考古发?#20013;?#30707;器时代中华各个区域人体遗骸?#27663;?#20986;蒙古人种具有不同类型这与当时各文化区域划分相吻合运用远古传说与新石器时代考古发现相结合所追溯的远古各部落集团及各部落集团的分化与融合等都证明中华民族起源具有鲜明的多元性的特点因而以炎黄为代表的华夏文化为中华文明起源的唯一源头的观念应得到新的修正
汉民族是中华民族的主体就其族源而论一般认为汉民族早期血脉来?#26434;?#19977;大族团徐旭生说“把我国较古的传说总括起来看华夏夷蛮三族实为秦汉间所称的中国人的三个主要来源……此三集团?#26434;?#21476;代的文化全有像样的贡献他们中间的交通相当频?#20445;?#22987;而相争继而相亲?#20301;?#38169;综而归结于同化”1此说得到了史学界广泛的认同华夏族团的发祥地在今陕西省黄土高原东夷族团的地域范围在今河南东部和山东?#19981;?#19968;带苗蛮族团地域以今湖北湖南为中心这三大族团互相斗争后又和平共处到秦汉之际归于完全同化形成汉族的主体血脉
三大族团的相争相斗与最终和合为一的过程从各族始祖神祗的名号中也可以体现出来华夏族团由黄帝和炎帝两支融合而成黄帝族起源于黄土高原上畔姬水得姬姓炎帝源于渭河上游畔姜水?#23186;?#22995;二者肯定是经过了很长一段历史时期而合并为华夏共尊炎黄为始祖华夏族团沿黄河东进中原其势力在三大族团中占绝?#26434;?#21183;在军事政治和文化扩张中对中原各部族进行兼并和吸纳与此同时和?#38498;?#19996;夷和苗蛮也在进行文化和血缘的交融和合东夷部族其后裔是殷商的神祗和始祖是太昊史籍或记为“太皞”苗蛮部族后与楚族融合的神祗和始祖是伏羲史籍或记为“庖牺”等二者在秦汉时期融为一体被视为一人史称“太昊伏羲氏”太昊伏羲成为其共同尊奉的始祖
东夷是在中原可堪与华?#30446;?#34913;的部族它与华夏的交往十分频繁从中华民族的形成来看可以说一部中华民族的早期历史就是华夷对举的发展史傅斯年说“这两个体系因对峙而生争斗因争?#33539;?#36215;混合因混合而文化进展夷与商属于东系夏与周属于西系”2在中国古史上建立最夺目光彩的殷商文化的是东夷一族而周人只是来自西方的武力征服者商的来源据诗经•商颂•玄鸟?#21073;?ldquo;天命玄鸟降而生商”商颂•长发?#21073;?ldquo;有娀方将帝立?#30001;?#21830;”这种以鸟为祖先来源的颂诗已为甲骨文献所证实说明商属于以鸟为图腾的东夷部落集团左传•昭公十七年载“秋郯子来朝公与之宴?#28814;游?#28937;曰‘少皞氏鸟名官何故也’郯子曰‘吾祖也我知之……大皞氏以龙纪故为龙师而龙名我高祖少皞挚之立也凤鸟适至?#22987;?#20110;鸟为鸟师而鸟名”太昊氏世居于陈地左传史记等史书记载“陈太昊之墟”陈地即今河南淮阳古称“宛丘”周代为陈国淮阳今存太昊陵墓
伏羲是南方苗蛮集团的祖先神此说闻一多先生论列甚详已是不争之论山海经•海内经?#21073;?ldquo;有人曰苗民有神焉人首蛇身长如辕左右有首衣紫衣冠?#26500;冢?#21517;曰?#28216;?rdquo;?#28304;?#30340;训释当如闻一多所言?#28216;?#22996;蛇即汉画像中交尾之伏羲女娲乃南方苗族之祖神3ݡ古籍载伏羲蛇身人首蛇是龙的原型
伏羲的北上并与太昊合称进而在中原诸神中取得?#38498;?#22320;位与楚族的南?#26053;?#34542;与北上中原有关楚族源于中原屈原?#29420;?#39578;?#25151;?#31687;即写道“帝高阳之苗裔朕皇考曰伯庸”他?#28814;约?#30340;祖系追溯到颛顼高阳氏与重黎祝融氏那里楚族的祖居地在今河南濮阳左传•昭公十七年“卫颛顼之虚也?#35797;?#24093;丘”杜预注“卫今濮阳县昔颛顼氏居之其城内有颛顼冢”此地正处于华夏和东夷的交界地史记•楚世家载“楚之先祖出?#32536;?#39067;顼高阳高阳者黄帝之孙昌意之子也”司马迁列颛顼于华夏黄帝一系而其实高阳颛顼氏与东夷的关系更为密切左传•昭公八年“陈颛顼之族也”山海经•大荒东经“东海之外大壑少昊之国少昊孺帝颛顼于此”所以楚文化带有浓重的东夷文化色?#30465;?br /> 楚族南迁以前在江汉一带生活的是三苗之民苗蛮族团在这里创造了较为先进的文化夏商时楚族一支南迁到江汉一带与三苗之民相结合这就是古代文献中所称的“荆楚”或“楚蛮”诗经•商颂•殷武“维女荆楚居国南乡”周初楚族鬻熊正式立国历代楚君筚路篮缕以启山林使楚成为“抚有蛮?#27169;?#22852;征南海”的南方大国楚族南迁后与南方土著居民苗蛮民族融合同化这样它承受商文化的恩惠周文化的浸润集中交融三代文化的精华南迁后?#27835;?#25910;苗蛮文化的营养从而?#22363;?#20026;具有鲜明特色和强大生命力的楚文化并成为中华文明的又一源头活水
春秋末年楚族?#26412;?#21271;扩楚两度灭陈陈国归楚所?#21073;?#19996;夷文化腹地陈国成为楚北方重?#39049;?#36827;入战国以后楚国势力?#21355;?#25511;制陈地?#24509;?#22269;后期楚都一度迁往陈地楚文化与陈地原有的东夷文化交流融汇战国时楚国和秦国是当时最有可能统一天下的国家战国策•楚策苏秦说“从合则楚王横成则秦帝”在秦统一中国之前楚国已统治了大半个中国疆域楚文化与东夷文化有着共同的渊源再加之政治的因素两者自然地融汇在一起共同以“太昊伏羲”作为先祖
考之于先秦器物我们也可以看到负载着东夷文化凤图腾的楚族南迁以后与南方苗蛮文化龙图腾之间从相争到相融的过程商代玉器上的龙凤合璧造型往往是凤大龙小龙凤之间也往往是相衔相咬的关系到了春秋战国以后龙凤合璧造型的形象与含义都发生了质的变化它们往往成对出现或顾盼或曼舞充满和谐欢快的气氛“龙凤?#27663;?rdquo;——这已成为一种吉祥和美的象征图案太昊伏羲合称从图腾文化意义上说也正是龙凤?#27663;?#27665;族和合的具有表现
秦统一中国但时间短暂二十多年的历史?#26434;?#25991;化的形成的影响毕竟是有限的汉代统治虽然承继了秦代的典章制度但汉文化的的根源仍然是楚文化“楚虽三户亡秦必楚”秦汉之争取得最后胜利的是楚文化所以汉代以后太昊伏羲的地位越来越?#38498;գ?#20301;列炎黄之上
史籍列太昊伏羲为三皇之一确认其为黄帝之前的民族先祖白虎通•德顺论说“三皇者何谓也伏羲女娲神农是也”晋皇甫谧帝王世纪以伏羲神农黄帝为三?#30465;?#21776;司马贞史记•补三?#26102;?#32426;以伏羲女娲神农为三?#30465;?#29677;固汉书•律历志引刘歆世经言“庖牺继天而王为百王先首德始于木故帝为太昊”把伏羲?#39057;?#19977;皇之首百王之先的地位汉书•古今人表中首叙伏羲次列炎黄汉书•律历志?#39049;?#24341;左传•昭公十七年“郯子来朝”诸语认为“稽之于易炮牺神农黄帝相继之世可知”以太昊伏羲为历史源头这就是说在古帝王系统中只有太昊伏羲氏是“继天而王”的因而他是百王之先而炎黄诸帝继伏羲而王其实司马迁虽未敢为伏羲立传但他在太史公自?#39049;?#35828;“余闻之先人曰‘伏羲至纯厚作易?#32032;ԡ?rsquo;”肯定了伏羲的文化贡献司马迁?#40644;ơ?#23578;书自尧开始记载的界限从黄帝开始记起而到了班固则又?#40644;ơ?#21490;记的界限将民族始祖定位于伏羲其后梁代肖?#30149;词?#36951;记?#39049;?#20013;说“文起羲炎”唐司马贞史记索隐引刘向言“稽古羲黄祖述尧舜”唐高祖修六代史诏和唐太宗修晋书诏均以伏羲为中华文化的肇始者所谓“伏羲以降因秦斯及两汉继绪三国并命迄于晋宋载?#26102;?#28937;”“考龟文于羲载辨鸟册于轩年”所以茅盾先生在中国神话研究中说“太昊伏羲显然是中华民族的文化始祖”
在对太昊伏羲民族血缘先祖和文化始祖地位的选择和确认的过程中人们?#31181;?#28176;把众多的勋业归加在他身上历代典籍对伏羲的文化贡献所载甚多归结起来有以下几个方面?#28023;?#19968;画?#32032;ԣ?#24320;启文化之源二确立了天文历法三发明网罟教民渔猎四养六畜以充?#39029;?#20116;定姓氏制嫁娶六造琴瑟作音乐魏陈思王曹植在拜谒陈地太昊伏羲陵时作太昊宓牺氏赞云“木德风姓?#32032;源?#28937;龙瑞名官经地象天?#39029;?#31085;祀罟风鱼?#20445;?#29791;以象时神德道元”对太昊伏羲的创世王业作了崇高的评价和礼赞
太昊伏羲氏还赋予了我们民族以总徽号——龙左传•昭公十七年载“太昊氏以龙纪故为龙师而龙名”大量文献和考古资料均证明伏羲“人首蛇躯”蛇是伏羲氏的图腾中华民族的总图腾“龙”正是以蛇为基础汇合了多民族图腾而成的闻一多在伏羲考一文中指出龙是“由许多不同的图腾糅合成的一种综合体因部落的兼并面产生的混合的图腾”龙的主体部分和基调则是蛇“大概图腾未合并以前所谓龙者只是一种大蛇这种蛇的名字叫做‘龙’后来有一个以这种大蛇为图腾的团族兼并了吸收了许多别的形形色色的图腾团族大蛇这才接受了兽类的四脚马的头鬣的?#30149;?#40575;的角狗的爪鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了”4所以龙图腾的形成象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基从此普天下的中国人都有了一个共同的名字——“龙的传人”共同尊奉同一个祖先——伏羲在伏羲的旗?#21335;n?#22810;民族团结和合统一为中华一家伏羲不仅是汉族尊奉的始祖还是苗瑶等族共奉的先祖章太炎  书•序?#20013;?#31532;十七云“懿亦建国大陆之上广员万里黔首?#36215;?#20854;始故不一族太昊以降力政经营使姓合齐以遵率王道者数矣文字政教统一其姓异者终且醇化是故淳维姜羌戎”太昊伏羲因此而成为中华民族血缘和文化的广泛代表

四现代学者在解释“民族”的意义时越来越多倾向于从种族血缘和文化传统两个方面来进行?#27835;?#25105;们在?#25945;?#20013;华民族的历史成因和民族先祖的确认过程时要同时看到这两个方面的因素中华民族是经过几千年的时间融合了许多种族及其思想感情?#20843;ס?#24515;理和意志而形成的民族以此而论从民族血缘和民族文化聚合熔铸的过程来看以“羲黄”代替“炎黄”作为我们民族的共同先祖更为全面和符合实际更具有广泛的代表意义

参考文献
1ݡ徐旭生;中国古史的传说时代[M].文物出版社.1985年.第39页
2ݡ傅斯年:?#21335;?#19996;西说[A].庆祝蔡元培先生六十五岁论文集下册[C].南京.中央民族研究院历史语言研究所.1935年.第1093页
3ݡ闻一多:伏羲考[A].闻一多全集第一卷[C].三联书店.1982年.第3页
4ݡ闻一多:伏羲考[A].闻一多全集第一卷[C].三联书店.1982年.第26页
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